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            使我倍加為難的是:我是由一個武斷一切、不容許任何懷疑的教會養大的,因此,只要否定了一點,就會使我否定其余的一切東西,同時,由于我不能接受那樣多荒謬的決斷,所以連那些不荒謬的決斷我也通通擯棄了。當人們要我完全相信的時候,反而使我什么都不相信,使我不知道怎樣辦才好。我請教許多哲學家,我閱讀他們的著作,我研究他們的各種看法,我發現他們都是很驕傲、武斷、自以為是的,即使在他們所謂的懷疑論中,他們也說他們無一不知,說他們不愿意追根究底,說他們要彼此嘲笑;最后這一點,所有的哲學家都是具有的,所以我覺得,這一點也就是他們唯一說得正確的地方。他們得意洋洋地攻擊別人,然而他們卻沒有自衛的能力。如果衡量一下他們所說的道理,他們的道理都是有害于人的;如果問他們贊成哪一個人的說法,每一個人就說他贊成他自己;他們是為了爭論才湊合在一起,所以聽他們的那一套說法,是不可能解除我的疑惑的。

          主觀主義。我的著作和通常一樣,是盡可能準確地系統闡述棘手的問題然后加以解決的

          第一部分:導論“主觀”與“客觀”的不一致(2)

          語言上也有一種中庸之道……

          給相信上帝找理由,我只把科學上的論證拿來考慮一下。這是我做過的一個誓言。我遵

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          者的運動。誠然,存在者的運動本身也在倫理共體的范圍之。

          可是,一個下午過去了,沒有任何收獲。

            我跟某公司董事長做了多年鄰居。當他的公司財源茂盛的時候,他的汽車碾扁了別家的小雞。他的狼犬自由散步,對著鄰家的小孩露出可怕的白牙。他修房子把建材堆在鄰家門口。坦白地說,他在鄰居中間沒有什么人緣。

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            118.可是,很明顯,政府自身對于這個問題并不是這樣理解的。政府并不因為對于父親享有權力便主張對于兒子也享有權力;同樣地,它們并不因為父親是它們的臣民便把兒女也視為臣民。如果英國的一個臣民在法國同一個英國婦女生了一個孩子,這個孩子是誰的臣民呢?他不是英國國王的臣民,因為他必須得到許可方可獲得作為英國臣民的權利;他也不是法國國王的臣民,因為如果是的話,他的父親怎么可以隨便把他帶走和隨意教養他呢?無論是誰,如果他離開或對一個國家作戰,就可以單單因為他出生在這國家時他的父母在那里是外國人而被判為叛逆或逃亡者嗎?顯然,無論基于政府本身的實踐或基于正當理性的法則,一個孩子生來并不就是國家或政府的一個臣民。在他到達成年以前,他處在他父親的教養和權威之下,到了成年,他便是一個自由人,可以隨意地使自己處在哪個政府之下,加入哪個國家。因為,如果一個在法國出生的英國人的兒子可以有自由,可以這樣做,那么顯而易見,他的父親是英國的臣民這一點對他并無拘束,他也不受他的祖先所訂立的任何契約的約束。那么,他的兒子縱然生在任何別的地方,為什么不能根據同樣的理由享有同樣的自由呢?因為,不論兒女生在什么地方,父親自然地享有的支配他們的權力是一樣的,而自然的義務關系是不受王國和國家的具體疆界的限制的。

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