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      在這以前我已經好幾次指出過我們既沒有什么上帝的觀念,也沒有靈魂的觀念,現在我再加上,我們也沒有實體的觀念;因為我雖然承認作為一種能夠接受不同的偶性并且隨著偶性的變化而變化的實體是由推理而被發覺和證明出來的,可是它不能被領會,或者我們對它沒有任何觀念。如果真是這樣,怎么能說給我們表象實體的那些觀念比給我們表象偶性的那些觀念有更多的客觀實在性呢?此外,笛卡爾先生要重新考慮一下①有更多的實在性這句話。實在性能有更多和②更少嗎?或者,如果他認為一個東西比另外一個東西更是東西,那么請他考慮一下,怎么可能用在做證明所要求的、他在談到別的東西時所多次用過的全部清楚分明性來解釋③呢?

    友。當然,如果有哪一個外國政府膽敢欺凌我們,我們也決不會作宋襄公,

    第四部分 心亂如麻江壑市(3)

      愛彌兒很專心地聽著我,但也時而流露出不安的表情。他擔心我先把這一段話說完之后,便跟著做出可怕的結論。他料想,我在向他講述為什么一定要鍛煉心靈的力量以后,便要使他去受這種嚴格的鍛煉;正如一個受了創傷的人,一看見外科醫生走來便打哆嗦一樣,他感覺到那極其厲害、然而是治人疾病和使人免于腐敗的手,已經接觸到他的創傷了。

      既然事情清楚了,富商便去找冒牌耶穌所形容的窮人,而年輕人則匆匆離去,生怕搭不上船。偽裝成看門的耶穌出現,指著十字架上說:“你下來吧!那個位置你沒有資格了。”看門人說:“我把真相說出來,主持公道,難道不對嗎?”耶穌說:“你懂得什么?那位富商并不缺錢,他那袋錢不過用來嫖妓,可是對那窮人,卻是可以挽回一家大小生計;最可憐的是那位年輕人,如果富商一直纏下去,延誤了他出海的時間,他還能保住一條命,而現在,他所搭乘的船正沉入海中。”:人生本來就是不完美的,旅途中有太多不可預料的東西,有順境也有逆境,有無往不利的時候,也有怨天尤人的時候,如果能抱持隨遇而安的態度,相信一切都是對我們最好的安排,生活就會瀟灑許多。

      關于自明性的一個要點,已經由記憶的情況加以明確了,那就是,自明性是有等級之分的:這并不是一種性質上存不存在的問題,而是一種性質上存在多少的問題,在等級上,它可以從絕對肯定的程度直到幾乎不可察覺的微乎其微。知覺的真理和某些邏輯的原則,都具有程度極高的自明性;直接記憶的真理,也有著幾乎同等之高的程度,歸納法原則比起某些其他邏輯原則來,自明性較低,比如,比起“一切從真確的前提得出的,必然是真確的”來,便是如此。記憶所隔的時間越久、越模糊時,自明性也便遞次減低;邏輯真理和數學真理變得愈復雜時,它們的自明性也便越低(概略地說)。關于內在的倫理價值或者審美價值所作的判斷,可能有些自明性,但是并不多。

    :英國哲學家。

    無疑地我意謂一個個別的自我,但。。。。。。。。。。

      如果你們喜歡,也可以說節制的或數量(quantity)的因素——它密切地和快樂原則相聯系——統治著本我的所有過程。尋求釋放的本能的精神專注——在我們看來,這就是本我中存在的一切。這些本能沖動的能量狀況甚至好像和其他①此處系指康德的理論——英譯注。

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