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          關系,就是“偽的”。因此,為“真理”下定義的問題包含兩部分:第一是“信仰”的

            在這同時,個人主義滲入了哲學里面。笛卡爾的基本確實項"我思故我在"使認識的基礎因人而異,因為對每個人來講,出發點是他自己的存在,不是其他個人的存在,也不是社會的存在。他強調清晰、判然的觀念可靠,這也異曲同工,因為通過內省我們才以為發現自己的觀念是否清晰、判然。笛卡爾以來的哲學,大部分或多或少都有這種思想上的個人主義一面。

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          我將在別的地方討論在夢里出現的評語“畢竟這只是夢而已”的精神意義,我這里僅僅

            "最高的個人價值不屬于這個范圍嗎?"……也許要考慮到這里的道德偏見是否起作用,或者說,偉大的道德標準是否原來就是和經典相矛盾的……道德這個怪物在口頭上和行動上是否必然表現為浪漫主義呢?……一種美德壓倒另一種(臂如在道德怪物身上),這種優勢同古典權力對陣,旗鼓相當。假如人們果真具有這種水準,并且盡管如此也真成了經典作家,那么也許就是莎士比亞(假如他真就是培根勛爵的話)的情況。

          以自己的努力沖決天命思想束縛的愿望和要求,是人類對自身力量認識深化的結果。這不僅為荀子、韓非“制天命而用之”和主張“爭于氣力”的觀點提供了思想資料,而且對以后中國無神論思想的發展,產生了積極的影響。但他夸大了人的能動性,又大講“祭祀上帝鬼神”

          現在,如果你在屏幕上觀看一個綠色背景上的紅色運動物體,而且兩種顏色調整為等亮度,那么其運動速度就顯得比實際情況慢得多,甚至可能停止運動(特別是當你注視屏幕的一側時,情況更是如此)。這是因為你大腦中的黑白系統將屏幕看成是均勻灰色(因為兩種顏色是等亮度的),所以短程運動系統幾乎得不到運動信息。

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