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        Ⅰ 摘要與緒言

        地區以外的人。玄奘在《大唐西域記》一書中談到.. 7世紀的安得拉人時曾這

          我心靈中所具有的這種歸納和比較我的感覺的能力,不管別人給它一個這樣或那樣的名稱,不管別人稱它為“注意”也好,或者稱它為“沉思”也好,或者稱它為“反省”也好,或者愛怎樣稱它就怎樣稱它,它始終是存在于我的身上而不存在于事物的身上,而且,盡管是只有在事物給我以印象的時候我才能產生這種能力,但能夠產生它的,唯獨我自己。我有所感覺或沒有感覺,雖不由我作主,但我可以或多或少地自由判斷我所感覺的東西。

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        征:身材高大,長頭型,胡須多,鼻梁細高,頭額寬及皮膚白晰等。今天不

          人口增殖力和土地生產力天然地不相等,而偉大的自然法則卻必須不斷使它們的作 用保持相等,我認為,這便是阻礙社會自我完善的不可克服的巨大困難。與此相比,所 有其他困難都是次要的,微不足道的。這一法則制約著整個生物界,我看不出人類如何 能逃避這一法則的重壓。任何空想出來的平等,任何大規模的土地調整;都不會消除這 一法則的壓力,甚至僅僅消除100年也不可能。所以,要使全體社會成員都過上快活悠閑 的幸福生活,不為自己和家人的生活擔憂,那是無論如何不可能的。

        這些現象,究竟是從何處來的呢?根本由于哲學是以人類的社會實踐為媒介的認識,換一句話說,哲學上的停滯退步的事實,有著它自身的社會基礎,構成這種社會基礎的,就是一定時期的生產關系發展的緩慢、停滯,以及社會的內在矛盾激烈化。哲學發展的停滯這事實,當考察東洋哲學史,尤其考察印度哲學史時,實是重要問題。總之中國和印度的哲學史,不像西洋哲學史那樣顯著地表現哲學的飛躍發展,這是東洋的特質。——原注

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